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    《让我们停下来,唱一支歌儿吧》教案
     更新时间:2011-10-3 5:29:49  [标签: ]

    让我们停下来,唱一支歌儿吧

    【教学目标】

    在轻松的节奏中学习“归谬法”并运用在日常学习生活中。

    【教学重点、难点】

    1、体会本文文笔幽默,妙趣横生[注: 洋溢着美妙的意趣(多指语言、文章或美术作品)。],逻辑巧妙的语言特点。

    2、关注“归谬法”的运用。

    【课时安排】

    1课时。

    【预习要求】

    1、查找关于田松的资料。

    2、根据课文初拟“贪吃蛇示意图”。

    【教学过程】

    一、导入:

    《让我们停下来,唱一支歌儿吧》,很有趣的题目。

    在学习紧张繁忙的时候,你们是否停下来唱一只歌儿呢?本文的作者是在什么样的情况下停下来唱一支歌的呢?你觉得这是一曲什么样的歌?我们应该从哪个角度来欣赏?今天就让我们一同来听听这首歌吧。

    二、作者简介:

    田松,北京师范大学哲学与社会学学院副教授,1965年出生于吉林四平。哲学博士,理学(科学史)博士。曾在吉林大学、南京大学读本科和研究生。曾在北京印刷学院教物理,在《中国矿业报》做编辑,在中国科学院和中国社会科学院读博士,在中央电视台做策划,在北京大学哲学系做博士后。现在主要研究方向为科学哲学、科学传播、科学史、科学人类学、科学与艺术。

    〔附〕田松的著作和译作:

    永动机与哥德巴赫猜想——江湖中的科学,田松著,上海科学技术出版社,2003年11月。

    堂吉诃德的长矛,田松著,上海科技教育出版社,2002年12月。

    魔镜——埃舍尔的不可能世界,恩斯特·布律诺著,田松、王蓓译,上海科技教育出版社,2002年10月。

    血液与土壤,田松著,鹭江出版社,1998年8月。

    金华养生秘旨与分析心理学,荣格、卫礼贤著,通山(田松)译,东方出版社,1993年。

    三、细读课文,讨论下列问题:

    1、下面的话摘自原文题记,请从课文中找出与这段话意思紧密关联的关键段、比喻、关键语句。

    “非洲大陆十分平坦,处处都是荒野。在我看来,如果换一种衡量财富的方式,非洲是最富有的”。

    明确:

    关键段:“就如一条贪吃蛇,蛇过之处,矿藏、森林、河流,一律变成垃圾。蛇的食量越大,爬得越快,经济越发展,意味着我们消耗大自然的能力越强,制造垃圾的速度越快。所谓的现代文明,就建在垃圾山的旁边!”

    关键比喻:“贪吃蛇”,“垃圾山”

    关键句:“蛇的食量越大,爬得越快,经济越发展,意味着我们消耗大自然的能力越强,制造垃圾的速度越快”。

    2、作者主张的是什么样的经济观点?

    明确:可持续发展的科学发展观。

    3、讨论:作者是不是主张建立象“桃花源”一样的社会?

    (学生答“是”或“不是”都可以。只要能自圆其说[注: 圆:圆满,周全。指说话的人能使自己的论点或谎话没有漏洞。]。)

    4、品味下列句中加着重号的词,说说它们各有什么含义?表达作者什么感情?

    (1)“吴矿长卖矿给周厂主,赚了;周厂主卖玻璃给李批发,赚了;李批发卖玻璃给钱物业,赚了;钱物业卖玻璃给赵女士,赚了;孙工人付出劳动,赚了。除了最终的消费者赵女士,每一个环节都赚了。这倒也对,经济嘛,只要有一个环节不赚,整个链条就不转了。赵女士的私房十八元也要从别的链条赚来,比如她在业余时间锈了十九朵花,一元一朵,外送一朵,卖给了吴矿长——也赚了!大家全赚了!自然就繁荣啦,发展啦,gdp啦,看人家这窗户破的!”

    明确:一连串的口语词“赚了”把复杂的经济学原理通俗化,使抽象的原理有了感染力;“看人家这窗户破的!”看似赞叹实则包含讽刺!

    (2)“或许在这个奇妙的原理提出之时,无限地球的假设尚可成立。但是到了今天,如果有人依然相信这个贪吃链可以无休止地运转下去,直到地老天荒[注: 指经历的时间极久。],那是因为他们把头埋在沙子里,不想看到,地会老,天会荒!”

    明确:巧妙运用成语,诙谐幽默中蕴涵强有力的冲击力!

    5、根据课文内容,画出“贪吃蛇示意图”:

    (1)学生根据预习时画的示意图进行交流。

    (2)教师投影展示作者的手稿以参考。

    作者手稿——贪吃蛇示意图

    四、拓展延伸:

    有人认为作者的主张是错误的。下面是署名为辛普里的作者在《科学时报》上发表的一篇文章(印发给学生),请大家读后谈谈自己的观点。

    你自己停下来唱歌了吗?

    辛普里

    号称科学文化人的田松,在其“稻香园随笔”系列中连篇累牍[注: 累:重叠;牍:古代写字的木片。形容篇幅过多,文辞冗长。]地批评现代化的生活方式,抱怨在这种生活中无法“日日欢歌”,最后很煽情地忽悠大家:“让我们停下来,唱一支歌吧!”

    这话听起来很美。但是,“己所不欲,勿施于人”。人们敬佩批评现代生活方式的梭罗、甘地,那是因为这些伟人们言行一致[注: 说的和做的完全一个样。],从自己的实际生活中提炼感悟,很真诚,不虚伪。尽管可能有许多人不同意他们的观点,但好像从来人没有怀疑他们的真诚,所以他们得到了普遍的尊敬,他们的思想和行为对社会也产生了广泛而深远的影响。

    可是,田松博士却不然,天天熬夜晚睡,没完没了地写“垃圾”文章,自己也成为了媒体和出版工业机器中一颗永不停息的敬业齿轮。昼夜颠倒,起居无时,累得像著名江湖医生胡万林一样。自己一溜小跑,呼哧带喘,五音不全,什么时候停下来踏踏实实唱过歌呢?这种只关心别人,不关心自己的“手电筒”精神,倒是颇有些科学主义者的神韵。他们也是只许用科学批判其他事物,科学自身是绝对不可以被其它思路分析批判的!

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    当然,拥有两个博士学位的田松自有一套狡辩的托词。他会说,高校考核制度如此,不得不应付啦;必须多在核心刊物上发表文章,才能早日当上教授,从而才可以大展宏图,吸引粉丝,才可以更有效地传播自己的思想,才可以忽悠更多的人一起来唱歌啦等等。总之,作为现实文化与体制中的具体个人,田松自己也是凡夫俗子[注: 泛指平庸的人。],也有七情六欲[注: 泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。],也想发财拿课题升职称,也和大家一样受制于文化与体制的束缚。然而,作为学者的田松,则洞察了这种体制和文化的弊病,所以尽其所能地呼吁大家摆脱这种文化和体制。这种分裂的人格,不是田松个人的问题,而是文化和体制问题的表现。所以,田松个人生活作风上的“污点”,不但不能构成其观点的反证,甚至反而是他所描述的现代化生活之困境的现身说法[注: 佛教用语。指佛力广大,能现出种种人相,向人说法。现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理。]:在个人层面是无能为力[注: 不能施展力量。指使不上劲或没有能力去做好某件事情、解决某个问题。]的,只有改变整个结构才有希望。

    然而,这种辩解是无效的,实际上否定了自己的理论的可操作性。即使要去改变整体结构,也需要每个个人的具体行动。其他人也身处同样的文化和体制中,同样也受到各种现实的压力,都有其不得已的苦衷,许多人和田松一样都想在此体制中遵守规则,待获得较好的处境后,再依本心行事。每个人都会有目的和手段的矛盾。每个人都这么想,都想跑出这个圈子,却都想努力地加入游戏,结果自然是现代化的圈套越收越紧。就像一篓子螃蟹都想爬出小口的篓筐,结果彼此扯后腿,谁也出不去。

    其实,田松所谓个人只能遵守规则的思想背后,有个深层的假定,那就是历史发展有铁的规律,科学技术发展的趋势单向而不可逆。浩浩荡荡[注: 原形容水势广大的样子。后形容事物的广阔壮大,或前进的人流声势浩大。],不可阻挡,顺之者昌,逆之者亡。这种社会必须整体设计彻底改造的思路,就是卡尔·波普尔在《开放社会及其敌人》中一再批评的那种极权主义思路。而在对待科学技术与现代化的情感和价值判断上,田松与科学主义者们势如水火,而在对于科学技术与人类历史发展的趋势判断上,却若合符契,亲密无间[注: 间:缝隙。关系亲密,没有隔阂。形容十分亲密,没有任何隔阂。]。因此,我们可以说田松是反向的科学主义者。

    其实,既然放弃了科学主义的观念,就不应该那么迷信那种单向度发展的力量。田松在这一点上也同样表现出科学主义尾巴没有割干净的现象。所以说,尾巴尚未割尽,同志仍需努力!田松及其同伙,应该从我做起,从现在做起,像超女的广告里说的那样,想唱就唱,唱得响亮。

    (载2006年4月6日《科学时报》)

    五、作业:

    1、回答问题:归谬法是从一个判断推导出荒谬结论,从而否定这个判断的论述方法。简要说说本文是如何运用归谬法的?

    2、请你从其它文章中的例子说明你对“归谬法”的理解。

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